Jauh sebelum krisis air bersih menjadi kosa kata global, Sunan Kudus telah menanamkan satu pelajaran sederhana namun visioner: air bukan sekadar sumber hidup, melainkan amanah peradaban.
KOSONGSATU.ID—Nama aslinya Sunan Kudus, atau Syekh Ja’far Shadiq, kerap dikenang sebagai wali yang piawai merajut Islam dengan kebudayaan setempat. Tetapi di balik toleransi dan strategi dakwahnya, tersimpan warisan lain yang hari ini terasa kian relevan—Banyu Penguripan, sebuah etika ekologis yang memadukan spiritualitas, ekonomi, dan keberlanjutan.
Jejak paling kasatmata dari gagasan itu berdiri tegak di jantung Kota Kudus: Menara Kudus. Menara bercorak candi Hindu itu bukan sekadar simbol akulturasi arsitektur, melainkan penanda cara pandang terhadap air. Di bawahnya, menurut keyakinan masyarakat, mengalir dua sumber mata air yang disebut Banyu Penguripan—air penghidupan.
Air sebagai Jalan Tengah
Sunan Kudus hidup dalam lanskap masyarakat yang telah lama memuliakan air. Tradisi Hindu mengenal tirta sebagai sarana pensucian, sementara masyarakat agraris Jawa bergantung pada banyu untuk sawah dan kehidupan sehari-hari. Alih-alih meniadakan, Sunan Kudus memilih menjembatani.
Dalam kosmologi lokal, banyu berfungsi sosial—mengairi ladang, menopang hidup. Tirtaberfungsi spiritual—menghubungkan manusia dengan Yang Ilahi. Banyu Penguripanmerangkum keduanya. Air menjadi instrumen ekonomi sekaligus medium makna.
Buku Kosmologi Banyu Penguripan (2019), terbitan Yayasan Masjid Menara dan Makam Sunan Kudus, mencatat posisi Sunan Kudus sebagai tokoh dagang penting di era Demak. Ia memahami betul ketergantungan masyarakat pada air—bukan hanya untuk bertahan, tetapi untuk beribadah. Maka, air harus dijaga, dirawat, dan dimaknai.
Kemakrufan Ekologis
Ketua Lembaga Olah Kajian Nusantara (Lokantara), Dr. Purwadi, M.Hum, menyebut ajaran Sunan Kudus sebagai praktik amar makruf nahi munkar di bidang lingkungan. Wasiatnya untuk mencegah penebangan liar di kawasan Gunung Kendeng—wilayah dengan jati berkualitas tinggi—adalah contoh nyata.
“Kayu jati sebagai komoditas harus diatur ketat,” ujar Purwadi. “Itulah cara Sunan Kudus memayu hayuning bawana—merawat keindahan dan keseimbangan dunia.”
Ekologi dan ekonomi tidak dipertentangkan. Keduanya dijaga dalam batas kewajaran. Alam bukan objek eksploitasi, melainkan mitra hidup.
Sumur, Bata, dan Waktu
Keberadaan Banyu Penguripan di Menara Kudus kerap dibalut kisah-kisah lisan. Ulama setempat, Khoiruzzad, menuturkan cerita masa kecil ayahnya, Kyai Turaichan: benang layang-layang dengan bandul batu dijulurkan dari puncak menara hingga terdengar bunyi “plung”. Namun saat ditarik, benang itu tetap kering.
Kini lubang di puncak menara telah ditutup. Tetapi maknanya bertahan.
Dari sisi ilmiah, Denny Nur Hakim, pengurus Yayasan Masjid Menara dan Makam Sunan Kudus, menyampaikan penjelasan yang lebih fungsional. Di bawah menara terdapat sumur yang berperan mengatur temperatur dan kelembapan bangunan bata.
“Bangunan bata mudah lapuk jika tak dijaga,” katanya, merujuk pada kajian Balai Pelestarian Cagar Budaya. “Fakta bahwa menara ini bertahan lebih dari 500 tahun menunjukkan adanya sistem pengendalian lingkungan.”
Air, dalam hal ini, menjadi penjaga waktu. Diam, tak terlihat, tetapi menentukan daya tahan peradaban.
Tinggalkan Balasan