Barangkali kamu merasa menabur bunga di makam “untuk arwah”, tapi sains punya penjelasan lain yang jauh lebih mengejutkan: bunga itu justru bekerja pada otakmu.

Iklan

KOSONGSATU.ID – Setiap menjelang Lebaran atau malam Jumat Legi, jutaan orang Indonesia membawa bunga ke makam leluhur. Ritual ini terasa mistis. Tapi ada pertanyaan yang jarang diajukan: siapa sebetulnya yang “terpengaruh” oleh bunga itu—arwah, atau kamu sendiri?

Filosofi yang Ternyata Sudah Presisi

Leluhur Jawa memilih bunga nyekar bukan sembarangan. Kantil dipilih karena maknanya “tansah kumanthil-kanthil”—kasih sayang yang selalu melekat. Mawar melambangkan ketulusan. Kenanga bermakna “kenang-en ing angga”, pengingat warisan leluhur. Pilihan ini bukan sekadar estetika. Ternyata, ketiganya adalah tanaman aromatik dengan senyawa bioaktif yang sudah diverifikasi sains modern.

Apa yang Terjadi di Otakmu Saat Menghirup Aroma Bunga

Linalool—senyawa utama dalam melati (Jasminum sambac)—terbukti bekerja sebagai penekan kecemasan pada reseptor glutamat. Senyawa ini menurunkan detak jantung dan mengaktifkan sistem saraf parasimpatis yang memicu relaksasi.

Baca Juga:
Cara Serat Wedhatama Redam FoMO dan Haus Validasi Digital

Mawar damaskus (Rosa damascena) dalam uji klinis acak terbukti secara signifikan menurunkan tingkat stres dan kecemasan, sekaligus memperbaiki parameter hemodinamik pasien.

Kenanga (Cananga odorata) dalam studi terhadap 40 sukarelawan terbukti menurunkan tekanan darah secara signifikan. Subjek yang terpapar aromanya menilai diri mereka lebih tenang dan rileks dibanding kelompok kontrol.

Tiga bunga yang dipilih leluhur Jawa untuk nyekar adalah tiga tanaman yang secara farmakologis paling banyak diteliti dalam aromaterapi modern. Ini bukan kebetulan.

Ritual Ziarah Sebagai Terapi Kehilangan

Dalam psikologi, ritual ziarah termasuk kategori grief ritual—aktivitas simbolis yang terbukti secara klinis membantu proses penerimaan kehilangan, meningkatkan rasa kontrol diri, mendorong penerimaan diri, dan memperkuat ikatan sosial.

Baca Juga:
Kearifan Lokal Sunda Atasi Kelelahan Mental Pekerja Modern

Ritual berkabung menciptakan ruang estetis yang aman secara emosional, tempat seseorang bisa merasakan duka yang menyakitkan dalam struktur yang terkendali. Bunga di sini bukan properti mistis—melainkan objek terapeutik yang sudah digunakan manusia ribuan tahun sebelum psikologi klinis modern lahir.

Yang Leluhur Ketahui Lebih Dulu

Bukan hanya budaya Jawa yang mengandalkan bunga dalam ritual kematian. Temuan arkeologis di berbagai peradaban menunjukkan penggunaan tanaman aromatik dalam upacara pemakaman—meski sejauh mana ini bersifat ritualistik atau praktis masih terus diteliti para arkeolog.

Yang pasti: dalam tradisi Jawa, bunga dipilih karena filosofi mendalam di balik setiap jenisnya—bukan semata keindahan. Dan kini, sains modern menemukan bahwa di balik filosofi itu tersimpan mekanisme biokimia yang nyata.

Tradisi Ini Bukan Takhayul—Ini Teknologi Emosional

Nyekar adalah cara leluhur mengelola duka, memperbarui ingatan kolektif, dan menjaga kohesi keluarga—semuanya dalam satu ritual sederhana. Aromanya bukan untuk memanggil arwah. Aromanya bekerja pada sistem limbik di otakmu, membantu otak memproses kehilangan dengan lebih manusiawi.

Baca Juga:
Benteng Manusia Nusantara Melawan Gempuran Hoaks

Jika kamu belum pernah berziarah bukan karena iman, melainkan karena menganggapnya kuno—mungkin sudah waktunya meninjau ulang asumsi itu. Bawa bunga. Hirup aromanya. Biarkan sains dan tradisi bekerja bersama-sama.***

DAFTAR RUJUKAN

Jurnal Ilmiah & Studi Klinis

  • Castle, J., & Phillips, W. L. (2003). Grief rituals: Aspects that facilitate adjustment to bereavement. Journal of Loss and Trauma, 8(1), 41–71. https://doi.org/10.1080/15325020305876
  • Dagli, R., Avcu, M., Metin, M., Kiymaz, S., & Ciftci, H. (2019). The effects of aromatherapy using rose oil (Rosa damascena Mill.) on preoperative anxiety: A prospective randomized clinical trial. European Journal of Integrative Medicine, 26, 37–42. https://doi.org/10.1016/j.eujim.2018.11.010
  • Hongratanaworakit, T., & Buchbauer, G. (2006). Relaxing effect of ylang ylang oil on humans after transdermal absorption. Phytotherapy Research, 20(9), 758–763. https://doi.org/10.1002/ptr.1950
  • Kim, I.-H., Kim, C., Seong, K., Hur, M.-H., Lim, H. M., & Lee, M. S. (2012). Essential oil inhalation on blood pressure and salivary cortisol levels in prehypertensive and hypertensive subjects. Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, 2012, 984203. https://doi.org/10.1155/2012/984203
  • Mohebitabar, S., Shirazi, M., Bioos, S., Rahimi, R., Malekshahi, F., & Nejatbakhsh, F. (2017). Therapeutic efficacy of rose oil: A comprehensive review of clinical evidence. Avicenna Journal of Phytomedicine, 7(3), 206–213. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC5511972/
  • Niazi, M., Hashempur, M. H., Taghizadeh, M., Heydari, M., & Shariat, A. (2021). Inhalation aromatherapy with damask rose (Rosa damascena) on stress, anxiety and hemodynamic parameters of patients undergoing coronary angiography: A single-blind randomized clinical trial. Complementary Therapies in Clinical Practice, 44, 101400. https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/34018381/
  • Sayowan, W., Siripornpanich, V., Hongratanaworakit, T., Kotchabhakdi, N., & Ruangrungsi, N. (2013). The effects of jasmine oil inhalation on brain wave activities and emotions. Journal of Health Research, 27(2), 73–77. https://he01.tci-thaijo.org/index.php/jhealthres/article/view/85772
  • Steultjens, M., et al. (2021). Ritual in therapy for prolonged grief: A scoping review. Frontiers in Psychology, 12, core review. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC7887294/
  • Tan, L. T., Lee, L. H., Yin, W. F., Chan, C. K., Abdul Kadir, H., Chan, K. G., & Goh, B. H. (2015). Traditional uses, phytochemistry, and bioactivities of Cananga odorata (ylang-ylang). Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, 2015, 896314. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC4534619/

Arkeologi

  • Pomeroy, E., et al. (2020). New Neanderthal remains associated with the ‘flower burial’ at Shanidar Cave. Antiquity, 94(373), 11–26. https://doi.org/10.15184/aqy.2019.207

Sumber Budaya & Institusional

Baca Juga:
Prabowo Sebut Separuh Bahasa Kita Sanskerta, Padahal Cuma 800 Kata
  • Dinas Kebudayaan Daerah Istimewa Yogyakarta. (t.t.). Bunga uborampe jadi tema pameran temporer Museum Biologi UGM. budaya.jogjaprov.go.id. https://budaya.jogjaprov.go.id/berita/detail/1588-bunga-uborampe-jadi-tema-pameran-temporer-museum-biologi-ugm
  • Mabur.co. (2026, Februari). Tradisi nyekar, ini makna bunga mawar, kenanga, melati, dan kantil. https://mabur.co/budaya/tradisi-nyekar-ini-makna-bunga-mawar-kenanga-melati-dan-kantil/